Книга теорем 2
Шрифт:
«Безобразное изящество великолепно».
«Глупая правдивость полезна».
«Воровство ценностей делает их бесценными».
«Глумление над честными людьми делает их святыми».
«Тот, кто обливает грязью достойных людей, возвеличивает их этим».
И наоборот, (+) = (—)(+).
«Чист тот, кто и в грязи чист».
«Мудрец и в среде дураков мудр».
«Благородный человек тот, кто и в несчастьях остаётся благородным».
«Бесстрашен тот, кто и в ужасах бесстрашен».
«Истинно то, что и во лжи осталось истинным».
«Золото и в навозе блестит».
«Красота и в безобразии прекрасна».
«Благородство и в грязи великолепно».
«Правильное учение то, которое и в устах лжецов остаётся правильным».
«Любовью можно назвать лишь то, что и в среде ненавистников остаётся любовью».
«Честен лишь тот, кто и в среде нечестивцев остаётся честным».
«Радуется тот, кто и невзгодам рад».
«Развивается тот, кто и в деградации развивается».
«Не печалится тот, кто и в горе радостен».
«Не глупый тот, кто и в глупостях честен».
«Не безобразно то, что и в грязи прекрасно».
«Не лживо то, что и во лжи правдиво».
Можно заметить, что высказывания п.1 и п.2 по результатам равносильны, то есть (+)(+) = (—)(—).
«Правильное учение, проповедуемое искренним человеком, равнозначно ложному учению, проповедуемому неискренними людьми».
«Мудрец в среде мудрецов подобен глупцу в среде дураков».
«Благородная истина равнозначна пошлой лжи».
«Справедливая победа уподобляется позорному поражению».
«Красота, окруженная роскошью, уподобляется безобразному, пребывающему в бескультурье».
«Мудрость в устах мудреца подобна глупости в устах дурака».
«Истина в устах святого подобна лжи в устах нечестивца».
«Торжество победителя подобно несчастью побеждённого».
«Изящество в благополучии подобно мерзости в нищете».
«Святость в роскоши подобна бесчестию в позоре».
«Восхваление благородства равнозначно уничижению в устах лицемеров».
«Добро, совершенное как добро, превращается в зло, совершенное злодеем».
«Великодушие, проявленное как великодушие, равнозначно тщедушию, проявленному ничтожеством».
«Великолепная истина превращается в ничтожную ложь».
«Благополучие друзей подобно нищете врагов».
«Пышущее здоровье равнозначно худой болезни».
Отмечу, что у Лао — Цзы есть похожие высказывания, которые выражены не равнозначностью, а отсутствием превосходства. Этим Лао — Цзы создаёт контраст линейному уму. Например, «Великая истина не лучше великой лжи». «Победа не лучше позора и поражения». Эти высказывания предназначаются, скорее, для игнорирования линейности в мышлении. Сравните у Иисуса Христа: «Тот из вас, кто выше других вознесётся, тот низшим станет». Кстати, эта же равнозначность будет и в линейном мышлении. Там тоже (+)(+) = (—)(—). Поэтому подобные высказывания должны иметь место в обществе людей, использующих свойства линейного ума. Признают ли они своё родное?
Выразим эти высказывания стилем Лао — Цзы:
«Великая истина не лучше отвратительной лжи».
«Великая победа не лучше унизительного позора».
«Восхваление здоровья здоровым человеком не лучше выставление напоказ гниющих ран».
«Возвеличенный мудрец не лучше опозоренного дурака».
«Позолота на красивой вещи не лучше куска грязи на рваных одеждах».
Равнозначность есть и в высказываниях п.3 и п.4.:
(+)(—) = (—)(+).
«Мудрец, говорящий глупость, подобен глупцу, произносящему мудрые речи».
«Искренний человек, проповедующий ложное учение, подобен неискреннему человеку, проповедующему правильное учение».
«Герой, плодящий зло, подобен злодею, проявляющему геройство».
«Благородный человек, совершающий низменный поступок, подобен ничтожеству, выражающему благородство».
«Красота в среде безвкусицы подобна безобразному в среде ценителей красоты».
«Изящество в грязи подобно безобразию в роскоши».
«Любовь, облаченная обманом, подобна глумлению в устах правдивого человека».
«Победа над слабыми подобна бесчестию победителя».
«Изыскивающий ценности в низменном подобен нечестивцу восхваляющему прекрасное».
Здесь пора сделать оговорку. Лао — Цзы не случайно подчёркивает устранение равнозначности в подобных высказываниях. Почему?
Если взять, например, «Изыскивающий ценности в низменном подобен нечестивцу, восхваляющему прекрасное», то всё это в линейном мышлении порицается. То есть «Изыскивающий ценности в низменном — ничтожество», точно так же как «Нечестивец, восхваляющий прекрасное безобразен». С оттенком на линейное мышление могут быть отражены многие высказывания из альтернативного мышления. Однако эти два вида мышления исключают друг друга. Поэтому, когда ставится неравнозначность, то подлог в понимании исключён. Например, в высказывании «Великая истина не лучше великой лжи» Лао — Цзы применил приём, исключающий трансформацию его на линейное мышление. Если сказать «Благородный человек, использующий ложь, не лучше лжеца, рядящегося в благородство», то даже при устранении равнозначности есть вероятности отбросить это высказывание в область линейного мышления. По этим причинам не следует отклонять свой ум от выбранной вами системы изречений.
Диалектика. Трёхполярный ум
Законы отношений
Рождение трёхполярных изречений
1. «Когда искренний человек проповедует ложное учение, то учение становится правильным».
Это высказывание в символах будет выглядеть как а) (+)(—) = (+).
Мы уже знаем, что такое высказывание принадлежит альтернативному виду мышления.
2. «Когда неискренний человек проповедует правильное учение, то оно становится ложным».
Это высказывание выразится как б) (—)(+) = (—).
Это привычный для людей Запада линейный вид ума. Высказывания а) и б) с позиций системы отношений противоречивые. Если их совместить, то получится, что (+)? (—), то есть «добро» равносильно «лжи».
Однако, если мы находим и то, и другое в процессе наблюдения за событиями жизни, то «наблюдатель» не находит их противоречивыми. Попробуем проявить этого наблюдателя и его систему непротиворечивых отношений. Путем замены выказанного равносильным получим из а) (+)(—)(+) = (+), то есть «Искренний человек, проповедующий ложное учение искренним людям, делает учение правильным».