Чтение онлайн

Другим средством предупреждения психологических затруднений считается органическая пища. Однако приверженность к "органической пище" не санкционирована столь же безусловно, как увлечение йогой, разделяемое всеми членами коммуны. Наконец, медитация рассматривается как один из самых действенных способов предотвращения душевных срывов7 иногда медитацией занимаются в особых помещениях, под специально подобранную музыку, с воскурением благовоний и пр. Для других медитация заключается просто в отрывочном чтении восточных философских сочинений. Существуют также традиционные предупредительные меры6 связанные с приемом сильнодействующих наркотиков. Идеологическая мотивированность поведения хиппи сказывается и в ощутимом различии между санкционированными и несанкционированными способами выхода из затруднений. Как уже упоминалось, нормальным выходом считается обращение к другим членам коммуны с просьбой о пище, пристанище и деньгах. С такой же санкционированной обычаем непринужденностью хиппи "голосуют" на дорогах - это узаконенный способ передвижения, почти полностью решающий для них проблему транспорта. Однако идеология хиппи, санкционирующая захват чужого имущества в качестве выхода из затруднительного положения, запрещает извлекать из него прибыль: хиппи придерживаются убеждения, что все блага мира уже даны в общее пользование и не пристало умножать их с помощью разных манипуляций.

Осмысление и объяснение затруднений - один из способов совладать с ними в психологическом плане. Среди хиппи Хейта существуют две в равной мере санкционированные идеологически школы истолковывания затруднений: социально-политическая и мистическая. В первом случае все затруднений практической жизни хиппи объясняются господством в "порядочном" обществе фиксированной мировоззренческой схемы во имя которой истеблишмент навязывает человеку порочный образ жизни и жестоко подавляет всяческое стремление к альтернативным жизненным стилям. Главная черта "порядочного " общества - это, с точки зрения хиппи, постоянно практикуемые господство и насилие, что логически вытекает из отрицания потенциального множества реальностей. К социально-политической аргументации этого рода хиппи обращаются всякий раз, когда те или иные трудности возникают перед коммуной в целом. Хиппи именуют всех "порядочных" шизофрениками, имея в виду их приверженность к ложной картине мира, и война во Вьетнаме представлялась им грандиозным припадком безумия, охватившем американскую политическую жизнь.

То, что хиппи называют "мистицизмом" и что обладает для них практической объяснительной силой, следует отличать от восточных философских систем, которые наряду с социально-политическими постулатами составляют мировоззренческую почву коммуны. "Мистицизм" - это типичные для хиппи гносеологические методы, играющие в их жизни роль, аналогичную роли научного прогнозирования в современном западном обществе. Другими словами, если смесь дзен-буддизма с индуизмом - философия хиппи, "мистицизм" - это их наука. Например, если член "обычного" общества объяснит падение яблока ньютоновским законом тяготения, хиппи заведет речь о"карме" яблока - его внутренне предопределенной участи падать с дерева. Для объяснений постфактум хиппи широко прибегают к понятиям "кармы", "вибрации" (имеется в виду благоприятная или неблагоприятная "аура", окружающая человека или группу людей и воспринимаемая интуитивно, сверхчувственно) и особенно к астрологии. Ссылки на астрологические конфигурации небесных тел позволяют объяснить межличностные конфликты предопределенной от рождения несовместимостью характеров и пр., астрологический детерменизм, таким образом, помогает сохранять столь ценимое душевное равновесие.

В практике "мистического прогнозирования" преобладают гадательная система и-цзин и карточное гадание. Гадание - санкционированная предупредительная практика, верное средство избежать неприятностей.

Однако в отношении к "мистицизму" среди хиппи все таки нет полного единства. Некоторые относятся ко всей этой "мистике" с непоколебимым скептицизмом. Есть в среде сан-франциских хиппи и небольшая группа "ищущих себя", которые углублены в самоанализ и для объяснения своей внутренней жизни и участи обращаются к традиционным психологически концепциям.

В конечном счете можно утверждать, что обе тенденции в объяснении жизненных противоречий базируются на одной и той же системе убеждений: просто "социально-политическая школа" акцентирует дисгармоничность существующего общества и влияние капиталичестической системы на жизнь общины. Мистическая же школа акцентирует гармоничность космического "видения" хиппи, чутко откликающегося на колебания планетарно-природной среды, в которую он погружен. И та и другая посылки в идеологии хиппи существуют неразрывно и помогают члену общины сохранить идеологическую нравственность перед лицом любой частной неудачи.

Верность хиппи своей идеологии обнаруживается в типичном для них способе оценки каждой жизненной ситуации. Предметом оценки обычно является не тот или иной образ действия, а внутреннее состояние, переживание, опыт. Таким образом, если внешний ход дел не соответствует идеологическим экспектациям хиппи, это их мало смущает; идеологически значимая сфера - в первую очередь сфера внутренней жизни, и лишь в ее границах все проблемы и затруднения переживаются как подлинно серьезные.

При этом следует учитывать, что любой корпус верований воплощается в жизнь лишь относительно. Во многих случаях хиппи действуют не в буквальном соответствии со своей идеологией и моралью, сохраняя тем не менее уважение к ним, расценивая принятые в коммуне убеждения как желательные предпосылки поведения и относя их полное практическое осуществление к "эре всемирного освобождения".