О святой воде

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви (ИС 13-310-1793)

Вода необходима каждому человеку и сопровождает его всю земную жизнь. Но есть особая, святая вода, которая является церковной святыней и имеет высшее предназначение; к ней все православные христиане относятся с благоговением. Святая вода считается образом Божией благодати. Она очищает верующих от духовной скверны, укрепляет их силы и дух. И даже добавляя незначительное количество святой воды к обычной, можно передать ей благодатные свойства, и она тоже становится святой.

Святая вода – обыкновенная по составу и изначальному происхождению вода (родниковая, речная, водопроводная), но она чудесно приобретает освящающие (благодатные) и исцеляющие свойства после совершения над ней молебна, именуемого водоосвящением или водосвятием.

Мы впервые окунаемся в святую воду в крещении, когда при принятии этого Таинства трижды бываем погружаемы в купель. Святая вода в Таинстве Крещения омывает греховные нечистоты человека, обновляет и возрождает его в новую жизнь во Христе.

Святая вода обязательно присутствует при освящении храмов и всех предметов, употребляющихся в богослужении, при освящении жилых домов, построек, любого бытового предмета. Нас окропляют святой водой в крестных ходах, при молебнах.

В день Богоявления каждый православный христианин несет домой сосуды со святой водой, бережно хранит их, с молитвой пьет святую воду в болезнях и при всякой немощи. Крещенская вода, как и святое причастие, принимается верующими только натощак.

Преподобный Серафим Саровский всякий раз после исповеди паломников обязательно давал им испить из чаши Богоявленской воды. Когда кто-нибудь болел, преподобный благословлял его принимать по столовой ложке этой воды через каждый час и говорил, что более сильного лекарства, чем святая вода, – нет. Также и преподобный Амвросий Оптинский смертельно больному послал бутылку со святой водой – и неизлечимая болезнь прошла; а преподобный Серафим Вырицкий всегда советовал окроплять пищу Крещенской водой, которая, по его словам, сама все освящает.

Андрей Плюснин

Освящение воды принято Церковью от апостолов и их преемников. Сам Господь погрузился в Иордан и освятил все естество воды.

Было время – до грехопадения, – когда все на земле было чисто и свято. И увидел Бог все, что Он создал, – говорит нам Божественное Откровение, – хорошо весьма (Быт. 1, 31). До грехопадения человека всё созидалось Словом Божиим, всё оживотворялось Духом Святым. Поэтому все земные стихии служили для пользы человека. В раю человек, по обетованию Божию, должен был быть бессмертным, ибо смерти Бог не сотворил (Прем. 1, 13).

Но человек согрешил, послушав дьявола. И тогда Дух Божий отступил от нечистого создания: И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть (Быт. 6, 3). С того времени всё, к чему прикасались люди, становилось нечистым и лишалось благословения Божия. Земля стала приносить терния и волчцы, пропитанный тлением воздух стал опасным, а иногда и смертоносным. Вода, сделавшись стоком нечистот, стала заразительной, опасной и в руках правосудия Божия стала выступать орудием наказания нечестивых.

Но это не значит, что человечество было лишено святой воды. Изведенный Моисеем из скалы источник подавал людям не простую воду, но особую. Не простой была вода и в источнике Самаряныни, ископанном праотцом Иаковом и освященном позднее Спасителем.

Понятие о святой воде встречается еще в Ветхом Завете: и возьмет священник святой воды в глиняный сосуд (Чис. 5, 17).

Господь наш Иисус Христос явился на Иордане, чтобы освятить водное естество и сделать его источником освящения для человека. Потому-то при Крещении Господнем на Иордане как бы повторилось чудо творения: разверзлись небеса, сошел Дух Божий и был слышен голос Бога Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3, 17).

Мы, люди падшие, всегда носим в себе семя прародительской греховной нечистоты и потому всегда можем грешить и грешим, и тем самым вносим в мир нечистоту и разрушение. Поэтому Господь наш Иисус Христос, вознесшись на небо, оставил нам Свое живое и животворящее слово, даровал верующим возможность силой веры и молитвы низводить на землю благословение Божие, ниспослал Утешителя Духа, Который всегда пребывает в Церкви Христовой, чтобы Церковь, вопреки действующему в сердце человеческом семени греха и нечистоты, всегда имела источник освящения и жизни.

Храня эту заповедь Господню, Святая Церковь словом Божиим, Таинствами и молитвой освящает всегда самого человека и все, чем он пользуется в мире. Этим Церковь кладет предел распространению греховных нечистот, предотвращает умножение гибельных последствий наших грехов. Церковь освящает землю, испрашивая ей у Бога благословение плодородия, хлеб, служащий нам пищей, и воду, утоляющую нашу жажду: Не роды плодов питают человека, но слово Твое сохраняет верующих в Тебя (Прем. 16, 26).

Освящением воды Церковь возвращает водной стихии первобытную чистоту, низводит на воду молитвой благословение Господне, благодать Святого Духа. И эта освященная вода очищает верующих людей от духовных скверн и страстей, освящает и укрепляет нас к подвигу спасения в Боге, отгоняет злых духов.

Поэтому святая вода обязательно сопровождает всю жизнь каждого православного христианина.

Главное из всех потребностей для жизни человека – вода, огонь, железо, соль, пшеничная мука, мед, молоко, виноградный сок, масло и одежда: все это благочестивым служит в пользу, а грешникам может обратиться во вред (Сир. 39, 32–33).

«Какой дар столько необходим для нас, как вода? – говорит священномученик Ипполит Римский. – Водою все омывается, и питается, и очищается, и орошается. Вода поит землю, производит росу, утучняет виноград, приводит в зрелость колосья… Но для чего говорить много? Без воды ничто из видимого нами не может существовать: вода столь необходима, что когда прочие стихии имеют жилище под сводами небес, она получила для себя вместилище и над небесами. Об этом свидетельствует сам пророк, взывая: Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес (Пс. 148, 4)».