Чтение онлайн

Арминиане не понимают природы благодати, как не понимают они и тех христиан, которые имеют эту благодать, то есть они не понимают тех христиан, кого уверенность в спасении побуждает к более усердному освящению (См. 2 Кор. 7:1; Рим. 12:1; 1 Иоан. 3:3). Поэтому они, посредством запугивания и внушения страха, призывают людей к добрым делам, придерживаясь мнения о том, что уверенность в спасении порождает у людей беспечность. С другой стороны, они верят, что святые могут стать отступниками, и, таким образом, отрицают уверенность в спасении.

Мы видим в Божьем Слове неразрывную цепь проявления Божьей благодати в жизни христианина, состоящую из избрания, призвания, веры, оправдания и прославления. Кроме того, из Библии и по опыту жизни мы знаем, что уверенность в спасении не порождает у христиан беспечности. Но такая уверенность, наоборот, порождает у человека любовь и могущественно побуждает его стремиться к истинному благочестию.

По этой причине мы утверждаем, что человек может быть уверенным в своем оправдании, а, следовательно, и в своем спасении, а поэтому он должен постоянно стремиться к обретению такой уверенности. Однако, в то же самое время мы утверждаем и тот факт, что не все верующие приходят к полной уверенности в своем спасении. А тот христианин, который имеет эту уверенность в данный момент времени, может впоследствии оказаться в состоянии сомнения, страха и тревоги в результате своего невежества, греха, а также по причине внутренней борьбы, вызванной слабостью его веры.

То, что человек может обрести уверенность в спасении, является очевидным на основании следующих аргументов.

Во-первых, это является очевидным на основании всех тех текстов из Священного Писания, которые повелевают человеку проверять самого себя -в вере ли он и обитает ли в нем Христос. Вот что об этом говорит Писание:

"Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей" (1 Кор. 11:28);

"Испытывайте самих себя, в вере ли вы? Самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть" (2 Кор. 13:5).

Если, таким образом, на человека возложена обязанность испытывать самого себя, то это означает, что ему необходимо иметь способность определять, обладает он или не обладает истинной верой.

Таким образом, христианин может обрести уверенность в том, что он пребывает в истинной вере и что Иисус Христос обитает в нем, и, следовательно, он может иметь уверенность и в своем оправдании, и более того - в своем спасении.

Человек создан так, что он имеет способность не только знать, что делает, но также осознанно делать то, что знает. И если это верно для сферы, относящейся к телесной жизни человека, то тем более это верно в отношении духовной сферы его жизни, поскольку в области духа человеческая природа при возрождении становится лучше, озаряясь и освящаясь Духом Божьим. Человек знает, что избирает: он желает, чтобы Бог был его Отцом, с Которым он имеет мир, его уделом, его отрадою и утешением. Он знает, что его душа может найти наслаждение, когда будет обладать всем этим, что она скорбит, когда что-то из этого теряет. Он знает, что страстно желает того, чтобы Господь Иисус был его Поручителем, что он желает иметь Его Самого, и поэтому часто, со слезами на глазах, обращается к Нему в молитве.

Такой человек предлагает себя в жертву Богу и подчиняет себя Ему. Он знает, что его грехи рождают в Божьем сердце скорбь и печаль, и поэтому, всем сердцем желая быть освященным, он молится об этом Богу и всей душой устремляется ко Христу. Он знает, что все это можно найти только у Христа, - и он имеет такое понимание вполне осознанно.

Однако, если бы верующий человек определенно знал, что все, что он испытал и познал, и есть истинная благодать Божия и истинные действия Святого Духа (такие, как возрождение, вера и освящение), то он смог бы сделать из этого надлежащий вывод, вследствие чего у него появилась бы уверенность в своем спасении. Однако, именно в этом он терпит неудачу, и поэтому не осмеливается уверить себя в обладании этой истиной.

Но поскольку верующий знает, что должен найти в себе такое состояние и такие желания и побуждения, то ему следует - для обретения уверенности в спасении - посредством руководства Духа Святого узнать и о других аргументах из Священного Писания. Если он должен испытывать себя на предмет того, имеет он истинную веру или нет, он также способен обрести уверенность в том, что обладает такой верой. О таком знании христианина говорят следующие тексты Священного Писания:

"И мы уверовали и познали, что Ты - Христос" (Иоан. 6:69);

"...Ибо я знаю в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на тот день" (2 Тим. 1:12);

"А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем заповеди Его" (1 Иоан. 2:3).

Во-вторых, верующему нужно молиться Богу о ниспослании ему вышеуказанных плодов уверенности в спасении, и по этой причине ему необходимо также просить Бога и о самой уверенности, без которой невозможно наслаждаться этими плодами. Вот как молились мужи Божьи:

"Дай мне услышать радость и веселие... возврати мне радость спасения Твоего" (Пс. 50:10, 14);

"...скажи душе моей: "Я спасение Твое!" (Пс. 34:3).

В-третьих, то, что верующий человек может обрести уверенность в спасении, является очевидным на основании всех тех текстов Священного Писания, в которых ясно говорится о том, что верующие на самом деле обретают такую уверенность:

"А я знаю, Искупитель мой жив, ... и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, а не глаза другого увидят Его" (Иов. 19:25-27);

"И будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное..." (Рим. 4:21);

"Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ... не может отлучить нас от любви Божьей" (Рим. 8:38-39);

"Ибо я знаю в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на тот день" (2 Тим. 1:12).

Добавьте к этому также следующие тексты Писания:

"Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий. А если дети, то и наследники" (Рим. 8:16-17);

"Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев" (1Иоан. 3:14);

"Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он нам дал Духа Своего" (1Иоан. 4:13).

Возражение: Праведный Иов, царь Давид и апостол Павел обрели свою уверенность в спасении благодаря особому откровению Святого Духа, и поэтому обобщать их опыт и переносить его на других людей нельзя.

Ответ: Это возражение несостоятельно по следующим причинам:

1) Данное утверждение не может быть доказано.

2) Всем верующим дан один и тот же Дух Святой, "дабы знать дарованное нам от Бога" (1Кор. 2:12).

3) В восьмой главе своего Послания к Римлянам апостол Павел говорит не о себе; он не выделяет себя из среды других христиан, а, наоборот, включает туда всех тех, кто имеет Духа Святого (ст. 9), всех водимых Духом Божьим (ст. 14), всех тех, которые Духом усыновления взывают "Авва, Отче!" (ст. 15). По отношению ко всем таковым христианам, включая и себя самого, апостол Павел говорит, что Дух Святой свидетельствует их духу, что они являются детьми Божьими, а, следовательно, - и наследниками Бога. В связи с этим рассматриваемое нами возражение не имеет силы.