Чтение онлайн

В этой главе мы должны определить то время, когда именно Бог оправдывает человека. Что касается этого времени, то мы утверждаем, что Бог уже от вечности замыслил оправдать Своих избранных на основании заслуг Иисуса Христа.

Однако, не в предвечные времена происходит то оправдание, о котором говорит Священное Писание (см. Рим. 3:24,28; Рим. 4:2-5; 18-24). И, действительно, в свое время Христос совершил искупление всех грехов человечества и Своими страданиями заслужил для избранных Своих спасение; и, вследствие этого, Он "оправдал Себя в Духе" (1Тим. 3:16). Благодаря этому Бог видит Своих детей в Нем, то есть в Иисусе Христе.

И все-таки не в этом заключается то оправдание, о котором мы говорим. Бог оправдывает человека по вере, и поэтому оправдание - это судебный приговор, который Бог выносит человеку. Этот приговор произносится неоднократно: то есть, не только тогда, когда человек делает первый шаг веры, но и всякий раз при проявлении им своей веры во Христа - к своему оправданию. Это не только уверенность в том, что верующие оправданы раз и навсегда, но и акт прощения, которое имеет силу и совершается не только сейчас, но и постоянно.

Глава 10. Защита истины об оправдании

Разобравшись с первым вопросом, а именно - с определением природы оправдания, мы переходим теперь ко второму вопросу, - а именно, к вопросу защиты этой истины от всех тех ее противников, которые ей противостоят. В процессе этой защиты мы представим вам основные дискуссионные моменты относительно доктрины об оправдании и рассмотрим их.

Ситуация с противниками истины об оправдании напоминает нам самсоновых лисиц: головы их были отдельно, а хвосты - связаны вместе (Суд. 15:14). И, действительно: как бы ни отличались друг от друга противники данной истины, какими бы разными ни были их мнения, тем не менее, все они, как бы сговорившись, одинаковым образом вступили в борьбу против доктрины об оправдании подобно тому, как некогда Ирод и Пилат объединились в своем противостоянии Иисусу Христу.

Социниане полностью отрицают заслуги Христа, равно как и то, что человек получает оправдание на основании Его праведности. Они утверждают, что человек оправдывается благодаря своей собственной праведности. Однако, по их мнению, оправдание основано не на той праведности, которая на самом деле присуща этим делам, как если бы эти дела были по справедливости достойны того, чтобы на этом основании можно было надеяться быть оправданным. Скорее всего, по их мнению, это оправдание основано на милосердной оценке этих дел Богом, или, другими словами, на предположении о том, что принятие части эквивалентно принятию целого. [Социанство - это учение, восходящее в Лелио Социну (1525-1562) и его племяннику Фаусту Социну (1539-1604). Социане - унитаристы. Они отрицают Троицу, не признают божественности Христа, полностью отвергают понятие первородного греха, в т.ч. полную испорченность человека, а также необходимость спасительной жертвы Христа для спасения грешников (прим. ред.).]

Они утверждают, что оправдание человека не происходит вплоть до его смерти, то есть пока он не освободится от всякого рода зла и не обретет вечную жизнь. Мы приводим детальный разбор данного заблуждения в главах 17 и 18. [Речь идет о книге В. Бракела "Разумное служение христиан" - прим. ред.]

Католики, в сущности, вообще не рассматривают понятие оправдания, как таковое. Они понимают под оправданием придание человеку святости и продвижение его по пути освящения, - однако, ранее мы уже показали несостоятельность такого понимания. Тем не менее, они говорят о прощении грехов, как о следствии тех заслуг, которые связаны с делами человека. Благодаря этому, считают они, люди избавляются от временных земных наказаний за свои грехи и становятся причастниками вечного спасения.

Вопрос: Может ли Бог - Судия праведный -оправдать человека во время совершения Им Своего праведного суда? То есть, может ли Он освободить человека от вины греха и наказания за грех и провозгласить его наследником вечной жизни на основании присущей этому человеку праведности, а также на основании перенесенных им страданий и совершенных им добрых дел?

Ответ: Католики отвечают на этот вопрос утвердительно, мы же - отрицательно. Они определяют оправдание, как понятие, состоящее из двух отдельных понятий, а именно: прощения грехов и обновления жизни человека. Рассмотрим их взгляды подробнее.

1) Что касается прощения грехов, то католики утверждают, что Христос совершил искупление грехов всех людей и что это искупление действенно в отношении всех грехов, совершенных человеком до своего крещения; что наказание за них (как временное, так и вечное) полностью устраняется благодаря крещению. Они также считают, что совершенное Христом искупление имеет отношение только к вечной вине и вечному наказанию человека, но не распространяется на временные земные наказания, которые навлекают на себя раскаявшиеся грешники своими последующими каждодневными грехами, а также которые навлекают на себя и те люди, которые упорно продолжают жить во грехе.

Как бы то ни было, католики утверждают, что эти люди сами должны искупить свои грехи, то есть сами должны представить Богу удовлетворение за временные наказания, которые человек навлекает на себя теми грехами, которые он совершает после своего крещения. Этого они должны достигать посредством сокрушения сердца, а также путем устного исповедания своих грехов и совершения добрых дел. Если же человек не успевает сделать это при своей жизни, то искупление этих грехов должно произойти после его смерти - в чистилище.

В этом вопросе люди, по мнению католиков, могут рассчитывать на заслуги, которые исходят от избыточных добрых дел, которые совершаются святыми людьми и которые покрывают недостаток их собственных добрых дел. Таким образом, католики считают, что люди сами должны представить Богу удовлетворение за свои временные земные наказания и сами должны заслужить рай на небесах своими добрыми делами, чтобы, таким образом, обрести оправдание благодаря своим делам.

2) Католики также утверждают, что Христос Своими страданиями заслужил обновление жизни для всех тех людей, которые, употребляя свои собственные усилия, свою собственную свободную волю и свое покаяние, имеют сотрудничество с Богом. Католики провозглашают анафему всякому человеку, который утверждает, что человек получает оправдание только на основании праведности Иисуса Христа.

Кроме того, они проводят различие между оправданием по закону и оправданием по Евангелию. Оправдание, соответствующее понятиям католической церкви, они называют евангельским, поскольку считают Христа причиной прощения своих грехов, обновления жизни и освящения. Однако, они утверждают, что благодаря заслугам Христа люди обретают способность быть достойными Божьего оправдания и, таким образом, эти люди добавляют к подвигу Христа свои собственные дела, то есть, фактически, католики признают причиной оправдания совместные заслуги Христа и человека.