Чтение онлайн

Нарен Бабу пришел к выводу: все, что написал его бывший наставник, всего-навсего - набор догм брахмоизма и сектантское мнение.

Что такое истинная раса?

Вкус к наслаждению материальных чувств - искаженное отражение истинной бхакти-расы.

Различие между бхавой и расой. Раса -это совокупность всех бхав.

Три типа расы - партхива, сваргия и вайкунтха.

Партхива-раса.

Сваргия-раса и ее более низкое положение по отношению к вайкунтха-расе.

Вайкунтха-раса не зависит от материальной логики.

ЛУЧ ДЕВЯТЫЙ

Двое бабу делают заключение из того, что они услышали о таттва-расе.

Правильное заключение Нарена Бабу о сваргия-расе.

Правильное понимание Нареном Бабу вайкунтха-расы.

Нарен Бабу развенчивает постулаты философии «Брахмосамаджа».

Нарен Бабу сокрушается о незавидном положении своего бывшего наставника.

Двое бабу чувствуют вкус к мадхурья-расе.

Пандит дас Бабаджи продолжает обсуждать науку вайкунтха-расы.

Вайкунтха и Верховный Господь - вечны и исполнены разнообразия. Если бы не было разнообразия, существование также было бы невозможно.

Брахман пронизывает Вайкунтху и ограничивает ее от материального творения.

Вечное разнообразие устанавливает отличие Господа от живых существ.

Три энергии Господа - сандхини, самвит и хладини.

Материальный мир осквернен, а Вайкунтха состоит из духовной субстанции и абсолютно чиста.

«Чит» означает «знание, обретаемое с помощью самадхи»; «душа» и «духовное тело».

Два типа энергии чит, или сознания - пратьяг и параг.

Пять типов расы - шанта, дасья, сакхья, ватсалья и мадхурья.

ЛУЧ ДЕСЯТЫЙ

Рати - корень расы.

Анализ рати:

Различия между вишаей и ашраей - двумя видами аламбаны в вибхаве.

Уддипаны в вибхаве.

Два типа супружеской расы - свакия и паракия не должны обсуждаться на этом собрании.

Преданный не может стать квалифицированным ни в какой другой расе, кроме собственной.

Два вида анубхавы - ангика и сатвика.

На этом заканчивается описание ангыка-анубхавы.

Различия между ангика и сатвика анубхавами.

Тридцать три вида санчари-бхавы.

Вьябхичари-бхава.

Санчари-бхавы питают рати.

Из рати появляется према.

Сравнительный анализ пяти рас. Шанта-раса.

Дасья, сакхья, ватсалья и мадхурья.

Любой может постичь раса-таттву и наслаждаться ею, общаясь с истинным гуру.

Нарен Бабу и Ананд Бабу становятся вайшнавами.

Шрила Саччидананда Бхактивинод Тхакур

Према Прадипа

Москва

ООО Издательство «Философская Книга» 2005

Према Прадипа

ПРЕДИСЛОВИЕ

Великому царю - вайшнаву Вирчандре Ма- нукье Бахадуру, правителю Трипуры, тому, кто явился в семье луноликих преданных Господа Чайтаньи и кто, подобно чакоре, постоянно пьет нектар лотосных стоп Господа Гауранги.

Дорогой Махараджа!

Я написал эту книгу «Према Прадипа», предварительно опубликовав ее часть за частью в «Саджана Тошани» с единственной целью- доказать превосходство чистой религии вайшнавов. В результате многие образованные люди обрели преданность Кришне. Именно по их настоянию я издал эту книгу. Зная о Вашей сильной привязанности к вайшнавиз- му, и огромных средствах, которые Вы вкладываете в проповедь и распространение этого учения, я с благодарностью передаю «Према Прадипу» в Ваши лотосные руки, постоянно занятые в служении Господу Хари. Если темы, затронутые в ней, иногда будут обсуждаться в Вашей ассамблее ученых мужей, значит, мои устремления не пропали даром. А в случае, если в этих дискуссиях примут участие лучшие из панди- тов, такие, например, как Шри Радха Раман Гхош Б. А., чье присутствие, бесспорно, украшает Вашу ассамблею, то, что может быть большей наградой для такого ничтожного человека, как я?

Слуга слуги вайшнавов, Шри Кедаранатха Датта, Главный редактор калькуттской «Вышеа Вайшнава Сабхи».

«Према Прадипа», написанная в форме непринужденного повествования, показывает превосходство чистого преданного служения Верховному Господу.

Автор раскрывает пути возникновения и развития преданности в сердце живого существа, а также подробно описывает некоторые виды йоги.

ЛУЧ ПЕРВЫЙ

Встреча Премадаса Бабаджи с Харидасом Бабаджи.

В один из весенних дней, на заходе солнца, Харидас Бабаджи, лучший среди преданных, завершив вечерние молитвы, покинул свою кунджу и отправился по лесной тропинке, бегущей вдоль Ямуны. Трудно описать словами переполнявшие его чувства божественной любви и величайшего экстаза, в котором он пребывал. Неожиданно удивительное видение предстало перед глазами Бабаджи. Оно сразу же напомнило ему о деяниях Господа, и не в силах более владеть собой, упал он в дорожную пыль, и стал кататься в ней, восклицая: «О Враджендра-нандана! О Го- пи-джана-валлабха!» Потоки слез божественного восторга смыли отпечатанные на его щеках святые имена. Волосы на его теле встали дыбом. Руки онемели так, что он даже не мог удержать в них четки. Постепенно освобождая от внешнего сознания, он начал танцевать как сумасшедший. Полное погружение в трансцендентную реальность проявило все признаки духовного блаженства: он побледнел, его тело охватила дрожь и оно покрылось испариной, голос прерывался. Глубоко вздохнув, он вымолвил: «О Кришна! О Пра- нанатха!», и разрыдался.

В то время как Харидас Бабаджи наслаждался блаженством Вайкунтхи, знаменитый Премадас Бабаджи шел мимо из Кеши-гхата. Когда двое садху повстречались, глубокое чувство дружеской любви внезапно проснулось в их сердцах. Глядя друг на друга, они принялись танцевать. А потом со слезами на глазах, обнявшись, обратились друг к другу со словами приветствия.

Беседа Харидаса Бабаджи с Премадасом Бабаджи.