Чтение онлайн

Сейчас появилось несколько направлений, где Рэйки соединяется еще с чем-либо. Я была на семинаре у мастера, который практически весь семинар посвятил христианской проповеди. В Мен Чо Рэйки на каждой ступени проводятся буддийские инициации. Я уважаю мировоззрение этих мастеров, но у их учеников могут быть иные религиозные или атеистические взгляды. Другой знакомый мастер соединил Рэйки с йогой. Мне нравится йога. Но зачем соединять эти два направления. Я физик по образованию. Почему бы не соединить Рэйки с физикой и на каждой ступени не читать лекции по этой науке. Только умоляю не принимать всерьез это предложение!

Чем бы ни объяснялось появление нового направления в Рэйки, оно, как правило, связано с тщеславием его создателей.

В этом разделе я хочу остановиться еще на одном вопросе. В Рэйки существует одна особенность, присущая именно ему. Так как Рэйки передается от человека к человеку, то с распространением Рэйки появились так называемые линии – та последовательность мастеров, по которой Рэйки пришло к конкретному человеку. Одни линии стали ценить за их длину, вернее за то, что между Микао Усуи и учеником «поместилось» лишь небольшое количество мастеров. Другие линии славятся своими традициями, идущими от Микао Усуи. Третьи – особенностями, привнесенными восточными мастерами, и т. д. Очень часто это дает возможность представителям тех или иных линий чувствовать свое превосходство. Иногда я слышу, как тот или иной ученик бахвалится тем, что получил инициацию у самой Филлис Фурумото или у Майкла Хартли (известного мастера из Германии). При этом создается впечатление, что инициация, данная таким мастером, дает ему особое Рэйки и выделяет его среди других проводников Рэйки. Но, как я уже говорила, инициацию даем не мы. Мастер только проводит определенный ритуал. Способность получать и передавать другим людям энергию Рэйки открывается ученикам Божественными Силами. Поэтому возможности ученика, его навыки, мастерство зависят не от «линии» его мастера, а только от него самого, его работы, его поиска, желания помогать людям.

И в заключение этого раздела я хочу сказать: давайте не плодить новые направления и школы. Ведь очень важно духовное единение всех посвященных в Рэйки, их стремление работать, помогая людям, развивая и распространяя Рэйки. В этом случае отдельные разногласия перестают играть значимую роль. Общая цель – одна, и именно она объединяет всех, делая Рэйки единым . Известный исследователь истории Рэйки мастер Франк Арджава Петтер пишет: «Учитель, заявляющий: «МОЕ» Рэйки лучше, чем Рэйки «любого другого», – еще не понял Рэйки и не может передать дух Рэйки ученику».

Многие мастера Рэйки до сих пор утверждают, что Рэйки – это устная традиция. Однако последние исследования, проведенные Франком Арджавой Петтером, обнаружили руководство, написанное Микао Усуи, которое он давал своим ученикам. Чуджиро Хаяши также снабжал своих учеников руководством по лечению. Сейчас эти руководства опубликованы в книгах Франка Арджавы Петтера, Вальтера Любека и Вильяма Ли Рэнда и являются общим достоянием. Таким образом, Рэйки изначально не было устной традицией.

Устной ее сделала Хавайо Таката. Она не разрешала вести конспекты, делать магнитофонные записи. По ее требованию ученикам запрещалось иметь какие-либо письменные материалы. Это требование Таката передала всем мастерам, получившим от нее посвящение.

С восьмидесятых годов прошлого столетия многие учителя Рэйки стали позволять своим ученикам вести записи, давали им свои материалы. Когда я получала инициацию второй ступени, мой учитель разрешила изображения символов взять с собой при условии, что я буду хранить их в недоступном для других людей месте. Символы должны были оставаться тайной для непосвященных.

Так продолжалось до выхода в свет книги Даяны Стайн, где она опубликовала как традиционные, так и нетрадиционные символы Рэйки и описала свой ритуал посвящения. Это было как гром среди ясного неба. Я помню негодование многих мастеров по поводу нарушения традиции. На мой взгляд, Даяна Стайн сделала важное дело: мастера Рэйки получили возможность общаться через публикации, обсуждать вопросы, связанные с инициациями, с опытом использования символов, с возможностями, которые дают дополнительные символы. Кроме того, она впервые открыто подняла вопрос о плате.

После этого стали появляться другие публикации, где авторы, уже не стесняясь, приводили изображения как символов (Ольга Потемкина, Барбара Эмерсон, Нахаро, Лиза Кашлинская), так и ритуалов посвящения (Барбара Эмерсон).

Однако мастера Рэйки на этом не остановились. В своем стремлении удивить мир Барбара Эмерсон проводит заочную инициацию для всех прочитавших ее книгу и желающих получить инициацию любой ступени, вплоть до ступени мастера. Мастер Нахаро не прибегает даже к заочной инициации. Достаточно изучить по книге Нахаро пять принципов Микао Усуи, и ты можешь получить диплом первой ступени Рэйки. Он приведен там же, в книге. Достаточно его вырезать и вписать свою фамилию. Для получения второй ступени требуется выучить символы и позиции рук, которые также описаны в книге.

В Интернете вы можете найти предложения мастеров, которые дают всем желающим инициацию Рэйки. Человек, получающий такую заочную инициацию, не получает при этом никаких знаний. А о духовной работе и речи быть не может. Смысл Рэйки полностью выхолащивается. Представляете себе, что может наделать человек, получивший символы и возможность воздействовать на людей и ситуации, но не услышавший от своего мастера об одном из самых важных моментов на второй ступени: об ответственности и допустимости работы только с разрешения людей и Божественных Сил! Я думаю, что Сверху ему закроют возможность такой работы. Ибо Рэйки не должно приносить вред. Но виноват в этом будет не ученик, а мастер, безответственно относящийся к своей работе или стремящийся удивить мир своей «прогрессивностью».

Особенно недопустимо такое «обучение» для высших ступеней Рэйки. Разве можно назвать человека мастером-учителем, если он получил инициацию, но не прошел долгий и трудный путь духовного совершенствования, не приобрел знаний и опыта, которые даются человеку только в результате его поисков и упорного труда? В книге Барбары Эмерсон все это предлагается заменить небольшим ментальным упражнением, представив соответствующую инициацию, описанную в книге, и поздравив себя с получением звания мастера. А для получения инициации по Интернету и в таком упражнении нет надобности.

Однако это не означает, что дистанционное посвящение недопустимо. В моей практике была ученица Светлана М., которую болезнь приковала к инвалидной коляске. Но женщина много читала и думала, ее сердце было раскрыто и готово к духовной работе. Светлана попросила дать ей первую ступень Рэйки. Она жила в другом городе, и я предложила ей заочную инициацию. Но перед этим мы с ней много работали. Я посылала Светлане вначале книги по Рэйки, потом статьи и книги, касающиеся разных духовных вопросов. Работать с ней было интересно. У Светланы была очень нетривиальная позиция по многим вопросам. Потом я послала ей материалы по первой ступени. Когда она их освоила, я дала ей заочную инициацию. Через полтора года Светлана получила вторую ступень.