Чтение онлайн

Изложением материалистического понимания истории не исчерпывается содержание «Немецкой идеологии». В этом энциклопедически разностороннем произведении нашел то или иное отражение весь круг общественных наук.

В «Немецкой идеологии» изложено важнейшее требование диалектико-материалистической методологии – конкретность исследования. Место прежней идеалистической спекуляции должно занять применение к конкретному материалу общих законов, выявленных при изучении реальной действительности. Причем эти общие законы дают лишь ориентировку, направление исследования, а не готовые ответы. Маркс и Энгельс обнажают тайные приемы идеалистической спекуляции. Эти приемы заключаются в следующем:

«Сначала из факта извлекается абстракция, а потом заявляют, что этот факт основан на этой абстракции. Весьма дешевый способ придать себе немецко-глубокомысленный и спекулятивный вид.

Например:

Факт: Кошка пожирает мышь.

Рефлексия: Кошка – природа, мышь – природа, пожирание мыши кошкой = пожирание природы природой = самопожирание природы.

Философское изображение факта: На самопожирании природы основано то обстоятельство, что мышь пожирается кошкой».

В «Немецкой идеологии» сформулирован ряд отправных положений марксистского языкознания, значительное место занимают и вопросы эстетики. Особенно важен в этом отношении раздел «Организация труда».

Штирнер утверждал в своей книге, что труд художника – это труд «единственного», который не может быть выполнен никем, кроме данного отдельного индивида, что художник не зависит от условий места и времени, в которых он творит.

На примерах Моцарта, Рафаэля, Леонардо да Винчи, Тициана, Ораса Верне Маркс и Энгельс опровергают этот тезис. Они доказывают, что художественное творчество обусловлено развитием всего общества, что оно целиком зависит от организации общества, разделения труда, успехов техники и т.д.

Отсюда следует, что пролетарская революция, приводящая к коренному переустройству общества, должна изменить и положение художественного труда в будущем коммунистическом обществе. Исчезнет порабощающее разделение труда. Каждый, кто способен стать Рафаэлем, получит возможность беспрепятственно развиваться. Исчезнет подчинение художника местной ограниченности и замыкание его в рамках какого-нибудь определенного искусства. Деятельность в области искусства станет лишь одним из проявлений всесторонней жизнедеятельности человека.

В своем научном, философском труде Маркс и Энгельс широко используют художественную литературу и искусство, их образы и приемы. Здесь используется литература Древней Греции и Древнего Рима; Германии и Англии; Франции, Испании и Португалии – Лукиан и Гораций; Гёте, Гейне и Шекспир; Рабле, Сервантес, Кальдерон и Камоэнс; древнегреческая мифология и немецкий фольклор. Образы Санчо Пансы и Дон Кихота с целой свитой других героев Сервантеса проходят через всю главу «Святой Макс». Имя Санчо становится нарицательным для Штирнера. Сцены из «Дон Кихота» переплетаются с отрывками из книги «Единственный и его собственность». Научный труд становится подлинно художественным произведением.

Критикуя Бауэра и Штирнера, Грюна и других «истинных социалистов», Марксу и Энгельсу приходилось заниматься предметом довольно скучным. Тем более поражают юмор, ирония, сарказм, с которыми обрушиваются молодые теоретики пролетариата (Марксу было тогда 27, Энгельсу 25 лет) на жалких немецких фразеров. Смех, насмешка – это грозное оружие полемики – не сходят со страниц «Немецкой идеологии». Спустя много лет, уже после смерти Маркса, Энгельс в одном из писем определил то, что было написано ими в 40-х годах против «истинных социалистов», как «безгранично дерзкую работу», как «самое дерзкое из всего, что было когда-либо написано на немецком языке». Интересен и другой факт. Маркс и Энгельс писали «Немецкую идеологию» совместно, работая до 3 – 4 часов ночи. Работа эта проходила настолько весело, что весь дом не мог спать от их смеха.

Работа Энгельса «Истинные социалисты», дополнившая второй том «Немецкой идеологии», – блестящий памфлет, который в художественном отношении относится к числу лучших его произведений. Весь текст буквально соткан из ярких образов. Каждая фраза полна иронии и насмешки. Взгляды и писания Люнинга, Пютмана и других критикуются беспощадно, их мелкобуржуазная сущность вскрывается во всех проявлениях. Вторая половина статьи дает пример литературной критики, критики как социального содержания, так и художественной формы поэзии и прозы «истинного социализма».

Произведения третьего тома Сочинений Маркса и Энгельса являются образцом партийности в философии. Критика, с которой выступают Маркс и Энгельс, последовательно ведется с позиций пролетариата и во всех случаях доводится до анализа классовых интересов, которые представляет и выражает тот или иной идеолог.

Нельзя правильно оценить значение опубликованных в третьем томе произведений, если отвлечься от их дальнейшей судьбы. Особенно характерна судьба «Немецкой идеологии». Работа над ней была закончена в основном к лету 1846 года. В течение целого года Маркс и Энгельс пытались найти в Германии издателя. Но все было безрезультатно: полицейские препятствия и интересы издателей, принадлежавших к враждебным Марксу и Энгельсу идейным направлениям, оказались непреодолимыми. А складывавшаяся партия была слишком бедна, и часть ее членов была недовольна непримиримым отношением Маркса и Энгельса к их утопическим иллюзиям. Только в 1847 году в одном из журналов Марксу удалось поместить главу о Карле Грюне. После смерти Маркса и Энгельса рукописи «Немецкой идеологии» попали в руки правых лидеров германской социал-демократии, которые десятилетиями скрывали это произведение в целом, публикуя из него лишь отдельные части; качество публикаций оставляло желать лучшего. Только в 1932 году, спустя более восьмидесяти пяти лет, дошедшие до нас рукописи были полностью и действительно научно изданы в Советском Союзе.

«Немецкая идеология» не увидела света при жизни Маркса и Энгельса. Но работа над ней не осталась безрезультатной для ее авторов. Этот труд явился основой, на которую Маркс и Энгельс опирались в своих публичных выступлениях против младогегельянцев и «истинных социалистов», опирались в дальнейшем развитии материалистического понимания истории. То, что в «Немецкой идеологии» основоположники марксизма уяснили самим себе, то в «Манифесте Коммунистической партии» они провозгласили на весь мир.

«Немецкая идеология» – исключительно богатое в теоретическом отношении произведение. Изучение его помогает уяснить процесс возникновения и формирования марксизма, вооружает огромным теоретическим материалом для дальнейшей разработки марксистско-ленинского мировоззрения, для борьбы против врагов идеологии пролетариата.

[2]