Версты
Шрифт:
Магайяна, близки иранскому Зороастризму, откуда перешли в юдаизм и христианство. Первая добродетель, которую должен постичь БоДДИСатва, есть «совершенство мудрости". Прп ж а а т р а м п т а. что наводит на сближение с гностиками. Сот-рудничание религиозной мысли Ирана и Индии ярко выразилось в учении .Манн, сочетавшем Зороа стрйзм, буддизм п христианство.
– - В упомянутых памп выше о а-8 нах. — Хотап, Куча, Карашар, Турфан, — раскопки показали сильное влияние буддийских миссионеров. Весьма вероятно, что Турки обязаны им же первой обработкой своего языка.—
Для евразийского миросозерцания важно лишний раз ощутить как. в путях междуазийско-го обмена идей, сближаются различные религиозные системы, легшие в основу культурного развития стран входящих в Евразию или ей сопредельных. Краткая формула евразийства о
Г.ИБЛИоГРЛФИН
II о т е II II И .1 : Ь ПОМ X р II-
с т и а и с т н е восточных ре лягий имеет глубокое, исторически оправ вываемое содержание, ускодь и ее от наших
критиков, враждебность которых пугает вас меньше, чем их поразительное невежество во всем, чтч касается Лит.
В \ 1 в. Ис гам заливает <'.сн. Индии' и буддизм, НИК01 II не бравший меча, исчезает, юже без агонии. Это полное исчезновение буддизме, тогда как не меньше его преследовавшийся брамннязм выжил, об'ясняется тем, чги будди )м, став религией обще че ювеческой, потерял иа-циональный характер, упор на
1 туДДИЗМ
? 1ся как некий монастырский орден, в | опиадьной среде, где верования не отличались от учреж (ений I- п п>нейшем развития сониальньк формы его иг ннтересуют, он становятся I е-11Н и. и и ж горическя широком смысл* слова, оставляя за собой гол'. 1.1' >або1 \ и наблюдение за отношением верующих I сцеденЕноиу, святому. Земное же попечение он охотно предостав-ветской власти. 1 [аоборо1 браминизм остался исключительно индийской религией. В многоязычной, нвогорасовой стране пи пил единственным символом нения, Угрожаемая Исда-I |дня инстинктивно скрылась и". I защиту браминов. Ка< ? вльнее мечи.
Нет цивилизаций, \гвс| совершенно верно С. Л., переходя к рассмотрению браминизма, без некоторого национализма, I превосходства в, наряду с ним. пренебрежения к чу-По определению С. Левя: пивилизицпя есть присущее ценной человеческой группе в развития ее ИСТОрИЧеСКОГО быТИЯ
осуществление — путем верований, навыков и учреждении. — счастья в особой Фирме, которая н считается нал одходящей. Нигде и мире это понятие о счастии, 5 и т т и т Ь о п и т не получило столь специ-фическаго выражения, не про-
питало так глубоко всю жизнь не воспитало сю.и, открове1шого презрении к тки транцу, как В I Индии.
Основным верованием Индусе являете» убеждение в нереальности мира окружающих егс явлении. Чувства способны лики. ввести в заблуждение И ОШИбкн. Г.Д1ПНтвепная неоепори -
мая рса.п сть дается ннутрен-1
ким сознанием. I 1чд обманчивым»' аспектами Я, индийская интуитивность раскрывает абсолютное. В положительном выраженми ни сен. с \ щество в себе; и отрицатели.ом -небытие. Мир феноменов, лживый и ненавистный. управляется роковым законом веянии поступок-есть нравственное Завершение бесконечного
ряда предыдущих поступков I гочка отправлении другого такого же ряда и его преобразующихся ног.к.киши. Система поступков, образующих даннук преходящую личность прсобра-зуется в другую систему, ,е« продолжающие н со! гавляюшук новую, опять гаки преходящук личпт п.. 11 так бе ? конца, Е вечности времен. Рассматриваемая в таком аспекте жизнь есп .амос ужасное из наказаний истая повторяемость ложныт личностей. безустанно обретаемых и утрачиваемых. Высшим благом является Освобождение, возвышенный акт, и; которого пз'яты все причинные силы, и который навсегда, для данной системы (одним из мо-иентов которой пи. личность), уничтожает созидательное могущество иллюзии.
Кастовый строй общества есть социальное выражение этой философии. Общество не может изменить цепи поступков, дан-пая в настоящий момент комбинация коих есть личность, оно и закрепляет факт рождения. Освящаемая кастой 'Нравственная наследственность- неирекло-нее нашей физиологической. Место каждой касты определяется в иерархии этих замкнутых
БИБЛИОГРАФИЯ
групп признаваемым за нею с общего согласия — вернее общей необходимости — уважением. Вне касты (ои1 са$1е) человек в Индии ничто, отброс. Внутри касты — свое обычное право, суд, приговоры.женитьба, принятие пищи и т. д. — допустимы только с членами своей касты, иначе одно прикосновение, одна капля воды, оскверняют. Не удивительно, что не только в древшй, Ведийский период, иностранен и разбойник назывался одним словом, но и I теперь он м л е х а, — тот кто бормочет ("варвар» греков). Каст не четыре, как- обычно говорят, а безконечно много, -складывавшихся, распадавшихся, соперничавших в течение тысячелетий. Первые три. брамины, 'кшатрии (воины), в а и с и и (купцы), считаются, благодаря [обязательному религиозному их образовании', однажды родившимися» (д в и ж а). Общество, оканчивается кастой с \ д-р а, земледельцы. Вне каст, •вне общественного строя — парни. Превосходство браминов есть основная догма. Длящаяся (привилегия создала и фактически средний тип выше общего
?уровня, особенш духовному
развитию. Род Рабппдранат Та-!гора, исключенного из касты и борющегося в споемь университете с кастовым духом, восходит 1в очень почтенную древность и насчитывает ряд писателей (см. >о нем брошюру А 1>псГ ассоип» о! 1пе Та йоге ГатПу», Ьу Випд-$Ы<1пиг, СакиНа, Вокс, 1868, В. П.). Некоторые нз его членов [отпали в мусульманство, один из предков 'осквернился». Первенствующую роль брамины обезличили за собой после долгой борьбы с воинами, [ Начиная с Веды она отражается в литературе Индии. Будда, рожденный Кшатрией, обязан был сражаться, а не проповеды-вать сострадание, указывать путь Освобождения, * упрекает его тысячу лет спустя одни брамин. Каждому свой долг, !— с в а д а р м а. —? таково основное правило индуизма. Со-
циальный строи есть ни что иное как иерархнзованная система этих «своих долгов». Во всякой касте каждый исполняет свой долг. Кто притязает на добродетель неприличествующую его касте, нарушает общественный порядок. А так как, общественный порядок есть функция порядка религиозного, то и совершает вдобавок грех.
Эта исключительность, эта аристократическая концепция, проходит красной нитью через все проявления индийской культуры. Так 'Индийского языка» нет. Есть общий литературный ЯЗЫК, никогда не бывший ЖИВЫМ, по не мертвый. С а н-с к р и т значит изысканный, ВО не в смысле академического языка, закрепленного авторитетом соотвествующего учреждения. Слово с а м с к р и т а связано с идеен религиозной: делающиее совершенным—с а м-С К р и т а — человека, вещь, —о действия,— с амска'р а— можно уподобить нашим «таинствам). Санскрит и есть священный язык', язык молитвы. Как со всем, что свято, с ним трудно обращаться. Он может обратиться против пользующегося им неумело.*) ЯЗЫК бОГОВ на земле,
им могут пользоваться брамины, земные боги, и цари. Как тип аристократического, религиозного языка санскрит может быть сравним с знакомым нам в примитивных обществах священным языком, обязательным при определенных церемониях и т. н. Применение санскрита в литературе не лишает его его божественного характера он дает умственную пищу Избранным, которые одни лишь и способны ее оцепить.
Аристократическая концепция в области Индийской эстетик"!, — прекрасное доступно
*) Мы имели случай, В другой связи, отметить эту характерную черту азиатской психики, приписывающей эсотерическбе значение начертаниям букв, языку. В.Н.