Чтение онлайн

Последователи данного медитативного ордена описывают вышеупомянутую медитацию, как открывающую ум. Некоторые [критики] утверждают, что открывать нечего, так как ум не состоит из какой-либо субстанции. Бесполезное занятие искать что-то несуществующее. В таком утверждении они (критики) обнаруживают свое незнание важнейшего значения предельной реальности. Относительно термина "открытие ума" 1Ратнакута 0сообщает:

Таким образом следует искать ум до конца.

 1Тсунгпа Ринпочей Дхо 0 ( 1Ратнакудапарипричча-сутра 0) соглашается:

Надо выполнить совершенное исследование ума.

 1Сумчу Тсасумпай Лиу 0 ( 1Траястримшат-париварта 0) добавляет:

Знающий человек должен искать присущую уму природу.

В поисках он воспринимает ум и присущую ему природу,

Ибо нет внутренней сути, ни в исследуемом таким образом уме,

Ни в самом исследователе.

В писаниях существует много похожих отрывков. Поиски ума путем созерцательного анализа - пусть даже [ум] и не состоит ни из какой субстанции - служат целью осознания того, что ум лишен внутренней сути. 1Бхаванакра 1ма 0цитирует 1Пхакпа Кончоктрин 0(Арья-ратнамегха):

Если те, кто медитируют на пустоте, проанализируют каждую скачущую

мысль и всякое радостное состояние, они осознают, что все - пусто

[не имеет сущности]. Если они изучат, что представляет собой ум,

они осознают, что он - пуст. Если они поищут суть исследующего ума,

они осознают, что он так же пуст. Осознав это, они поднимутся до

сокровенной чистоты, не отмечено признаком [двойственности].

Относительно поисков или изучения ума, 1Дхармадхатупракритьясамбхеда 1нирдеша 0из 1Ратнакуты 0сообщает:

[Перевоплотившийся монах сказал:] О уважаемые, изучайте свой ум,

для того чтобы определить, является ли он тождественным тому, что

было обозначено, как голубое, желтое, красное, белое, каштановое,

или кристального оттенка, или же он чист, нечист, вечен, непостоя

нен, материален, или нематериален.

Они [множество монахов] отвечали: О уважаемый, ум - бесформеный,

невыразимый, не имеет внешности, неуловим, не имеет основания, и

невидим.

Вслед за этим перевоплощающийся монах говорил: О уважаемые, вот

ум, который бесформен, неопределяем, без наружности, неуловим, без

основания, и невидим, можно ли его помыслить находящимся внутри,

снаружи иль между?

Монахи отвечали: Нет господин, нельзя.

Перерождающийся монах спросил: Уважаемые, если ум бесформен, неоп

ределяем, без проявления, неуловим, без основания и невидим, тогда

нечего наблюдаеть ни внутри, ни снаружи и между. Вы полагаете, что

он не развился, как совершенная реальность?

Они отвечали: Нет сэр, это не так.

 1Ратнакута 0 говорит:

Поиски ума должны вестись таким образом: Что есть ум полный жела

ния, ненавидящий ум или невежественный ум? Возник ли ум в прошлом,

возникает ли он в настоящем, или же он будет делать это в будущем?

Очень хорошо, вам надо созерцать, что прошлый ум прекратил сущест

вование, что будущий ум еще должен возникнуть, и что теперешний ум

не длится. О, Осунг (Кашьяпа), ум нельзя воспринять как пребывающий

внутри, снаружи или же между. О, Осунг, относительно природы ума,

нечего исследовать, нечего показывать, нечего поддерживать, нечему

проявляться, нечему быть видимой формой.

Опять, Будда объясняет в 1Ратнакуте 0:

О, Осунг, ум не найти путем совершенных поисков. Все что необнару

жимо нельзя помыслить. Все что нельзя представить себе не возникало

в прошлом, не будет его в будущем, и непроисходит оно в настоящее

время. То, что действительно ни прошлое, ни будущее, ни настоящее

выходит за три периода времени. То, что так выходит за три периода

времени, нельзя толковать, как либо существующее либо несуществую

щее.

 1Ратнакута 0- 1сутра 0 сообщает:

Тот, кто разыскивает ум, не может найти его внутри или снаружи се

бя, или же одновременно и внутри и снаружи. Он также не может найти

его в своих психофизических агрегатах, в областях элементов, ни в

способностях чувств. Затем, ввиду того, что он не может найти ум,

он исследует внутренне поток своего ума, предполагая, что мышление

возникает из-за воспринимаемого образа. Он созерцает существуют ли

воспринимаемый образ и ум раздельно друг от друга, или они тождест

венны. Если образ отделен от ума, тогда есть два вида ума. Если об

раз - это сам ум, тогда как может ум "видеть" ум, потому что ум не

может "видеть" сам ум.

 1Намнанг Нгонджонг 0 ( 1Вайрочанабхисамбодхи 0) разъясняет далее:

[Будда Ваджрадхара:] О Мастер Тайного Пути [Гухьяпати], если иссле

дователь желает понять свой ум, он изучает его следующим образом.

Ум рассматривают с целью выяснить, имеет ли он какую-либо форму,

цвет, или подобие, или же существует, как объект чувств, или как

форма, ощущение, познание, ментальные категории, или сознание, или

же он тождественен чувству "я", "мое", или субъективным, или объек

тивным феноменам. Продолжают определять решая, существует ли внут

ренняя реальность, как чистая или грязная сущность, или же сущест