Махамудра
Шрифт:
Аналогично, исследуют внутреннюю и внешнюю реальность,
Но не обнаружат никакой сущности - даже субатомной частицы!
Исследуемый таким образом ум непостижим;
Следовательно видение ничего - это действительно не видение ничего.
1Кашьяпапарипричча-сутра 0 разъясняет:
Из-за трения двух палок возникает огонь,
Однако в возникшем пламени палки сгорают.
Подобно этому, распозающий процесс приводится в действие
аналитической мудростью,
И тем не менее мудрость уничтожает дуалистические мысли.
Начав медитацию постижения ум, изучается посредством распознающего интеллекта. Когда процесс различения в конце концов затихает, возникает непонятийное осознавание. Интересно, существует ли какая-нибудь разница между умом и пространством, ответ: "Да, существует!" Пространство не является самопознающим осознаванием! Сказано, что осознание ум - это самопознающее осознавание. 1Самадхинирмочана 0поясняет:
Самопознающее осознавание покоится в сфере беззнаковости [вне
чувственного восприятия];
Оно неопределимо, сторонится всяких понятийных формулировок,
И располагается вне сферы интеллектуальных споров.
По своим характеристикам оно выходит за рамки любых диалектических
ограничений.
1Гомпа лунгтангьи Дхо 0 ( 1Самадхивьякарана-сутра 0) описывает:
Что касается безусловного смысла просветленного ума,
Надо неоднократно в нем убеждаться.
Такой ум не находится ни снаружи ни внутри, ни там и там.
Он ни изменяем, ни вечен, ни мгновенен,
Ибо он - самопознающее осознавание.
Второй раздел 1Хеваджра-тантры 0 говорит:
Ибо такое самопознающее осознавание находится в запредельной
области,
Вне средств общения и речи.
И опять он говорит:
Познав внутренне это самоосознавание,
Достигнешь просветления.
Эти возвышенные слова отождествляют смысл сокровенного осознавания со смыслом предельной реальности. Будучи неизменяемым блаженством, оно вне чувственных восприятий, концепции и определения. В этом отношении, термин "самопознающее осознавание" просто означает понимание своей изначальной природы - которая совершенно свободна от всех воспринимаемых знаков - как результат исследования ума. Самоосознавание не значит, что оно встречает опознаваемый объект и познает его таким же образом, как видимый образ воспринимается посредством контакта между глазами и предметом. Тилопа поясняет это:
Ло! Это самоосознавание!
Оно превосходит все средства общения и мысли.
Я, Тилопа, не должен ничего открывать.
Тебе надо узнать его самому путем внутреннего изучения.
В этом отношении, некоторые [медитаторы], не имеющие учителей - испытавшии ощущение ровного состояния успокоения, медитацию, известную как "ум наблюдающий ум" - утверждали, что они достигли постижения ума. Другие утверждали, что они получили постижение ума, тогда как они воспринимали некоторые воспринимаемые видения вследствие задействования скрытых психических отпечатков, даже если они и считали их твердыми формами. Были еще другие, которые утверждали, что обрели постижение ума, когда фактически они были сильно привязаны к ощущению. Они воспринимали или ясность ума или внутреннюю пустоту, и не только привязывались к переживанию, также стремились повторить его. Все эти [медитаторы] как видно, не имеют определенного понимания относительно постоянной реальности ума, которая не связана никакими воспринимаемыми знаками. Кроме того, они поддались привязанности к появлению переживания, возникающего из взаимодействия непосредственных причин и условий.
Термин "видение ума" - это просто обозначение понимания нереальности ума, который изначально отделен от всех видов существования или несуществования. Природа ума такова, что нет ничего - даже бесконечно малого кончика волоса - что является мыслимым или воспринимаемым объектом или наблюдателем. Присущая уму природа неопределима и невообразима, однако, она - вне времени и неизменяема. 1Праджняпарамитасамучаягатха 0объясняет ее таким образом:
Чувствующие существа говорят о том, что видят небо,
Но надо изучить, как видят небо!
Таким же образом Татхагата показал и
То, как видеть реальность.
Сараха говорит:
Природа ума с самого начала чиста как пространство.
В процессе наблюдения видение подходит к концу.
Шавари подробно разъясняет:
В процессе поисков всего того, что проявляется как ум и материя,
Нет ничего что ищется и нет никакого искателя,
Ибо быть нереальным - это быть нерожденным и непрекращающимся
В трех периодах времени.
Неизменно
Состояние великого блаженства.
Он далее сообщает:
В акте, когда "я" наблюдает себя,
Остается единичное я;
Наблюдая такое я, его не видят.
Нельзя определить то, где нет ни наблюдателя ни наблюдения.
Кто может охватить полностью
То, что неопределимо?
Наропа комментирует:
Ум имеет природу сияющей ясности,
В которой нет субстанции,
Нет даже совсем малого кончика волоса.
Начинающие могут получить опыт такого неопределяемого состояния, соединенного с внимательностью и осознаванием несомненности. Об этом сказано в 1Тингдзин Тампе Дхо 0:
Сфокусировавшись на уме
На таковости внутренней реальности,
Которая так подобна уму,
Обретут не поддающееся определению переживание.
Тилопа описывает:
Посреди внутренней реальности неразличающей простоты,
Внезапно возникает сияние осознавания /103/,
Касающееся внутренней реальности, которая совершенно лишена
всяких понятий.
Майтрипа делает вывод:
Ум - это просто поток сознания:
Сила воздуха-энергии, она лишена самоприроды.
2Рассмотрениение динамических манифестаций ума и
2дуалистических явлений
Эта часть состоит из трех разделов:
1. Показ того, что все явления - производные ума
2. Осознание ума, приводящее к постижению всех явлений
3. Непосредственная стадия данной медитации
3Показ того, что все явления суть продукты ума
Для тех, кто не добился постижения таковости ума, все различающие мысли, производимые динамической силой ума, и все явления, такие как форма, звук, и т.п, возникающие, как результат врожденного заблуждения, кажутся отличными от ума. В действительности, они - лишь манифестации ума. 1Ланкаватара 0объясняет: