Чтение онлайн

1) Если бы выше упомянутое предположение, которое содержится в рассматриваемом нами вопросе, было верным, то праведность Христа не являлась бы единственной причиной оправдания человека. И, в таком случае, оправдание было бы результатом совместного действия и страданий Христа и добрых дел человека, то есть следствием действия обеих причин. Однако, .в этом случае Христос не был бы совершенным Спасителем.

2) Невозможно, чтобы добрые дела человека играли хоть какую-то роль в оправдании, потому что в оправдании все должно соответствовать требованиям Божьей праведности, то есть все должно быть совершенным, а человеческие дела являются несовершенными.

Возражение 1: Однако, Бог считает их, то есть добрые дела человека, достаточными для его оправдания.

Ответ: Такое утверждение не только неверно, но оно также и не отвечает требованиям Божественной праведности. Поэтому абсолютно невозможно, чтобы праведный Бог мог поступать таким образом.

Возражение 2: Но ведь Христос покрывает все несовершенства наших дел.

Ответ: Каким образом Он это делает? Очевидно, что Он это совершает не посредством Своих страданий, которые освобождают человека от вины и наказания за грех. Если же Христос совершает это посредством Своей святости, то тогда к этому нужно добавить еще и Его истинное послушание Своему Отцу.

В какой мере Христос покрывает недостатки наших дел? Происходит ли это частично, посредством восполнения всего того, в чем человек испытывает недостаток? В таком случае, Он не являлся бы совершенным Спасителем, равно как и единственной причиной оправдания. И, даже, если бы это и было так, то что бы человек ни добавил от себя, все это останется несовершенным и далеко не достаточным для достижения Божьего оправдания, а поэтому дела человека не могут играть никакой роли в его оправдании Богом.

В-четвертых, оправдание человека происходит только по его вере и, соответственно, только вера является средством, благодаря которому грешник принимает активную и пассивную праведность Христа, так что она становится его праведностью (Рим. 3:20,28). Вера исключает надежду на всякие добрые дела человека и противопоставляется им (Рим. 2:6; Фил. 3:9).

Возражение 1: Дела, относящиеся к нравственному и обрядовому закону действительно исключаются, когда речь идет об оправдании, однако, это не касается дел евангельских.

Ответ: В Писании, фактически, нет никаких евангельских заповедей, то есть евангельского закона, как такового, не существует. Совершенный закон десяти заповедей, - это закон любви, и он дан верующим как руководство для жизни, в соответствии с которым они должны ходить перед Богом, пребывая в союзе со Христом.

Таким образом, какие бы аргументы ни выдвигались в поддержку ошибочных мнений относительно оправдания человека по его делам, эти аргументы несостоятельны и их несостоятельность уже была показана нами выше.

Возражение 2: В 3-й и 4-й главах своего Послания к Римлянам апостол Павел говорит об обрядовом законе, а не о моральном законе десяти заповедей.

Ответ: Мы уже показали, что верно обратное утверждение.

Возражение 3: Примите, однако, во внимание Иак. 2:14, 22, 25.

Ответ: Обратитесь к ответу, который мы дали ранее.

Возражение 4 и 5: Примите также во внимание Матф. 12:37 и Пс. 105:30-31.

Ответ: Обратитесь к тому, что сказано нами выше.

Рассмотрев библейское основание, на котором зиждется учение об оправдании человека, теперь мы перейдем к рассуждению о средстве, благодаря которому оно обретается человеком, а именно - к рассуждению о вере.

Глава 14. Роль веры в оправдании

Вопрос: Какую роль в оправдании играет вера? Должны ли мы ее рассматривать, как действие, а, следовательно, и как причину, обретения человеком оправдания? Должны ли мы считать ее фундаментом и основанием для оправдания человека Богом? Или же это только средство, благодаря которому человек принимает праведность Христа?

Ответ: Католики, социниане и арминиане (к которым, кстати, причисляют себя анабаптисты) придерживаются первой точки зрения. [Арминианство - одна из ветвей протестанского богословия, названная так по имени Якова Арминия, известного голландского теолога (1560-1609). В противовес кальвинистской доктрине вечной безопасности, арминианская теология утверждает: Божья любовь и смерть Христа универсальны; Свою благодать Бог простирает на всех людей; Бог дает человеку свободную волю; Божия благодать ненасильственна; христианин имеет свободную волю и сохраняет способность отвергнуться веры и погибнуть (прим. ред.).] Все они имеют ошибочное представление о вере и, вместо того, чтобы рассматривать ее, как принятие крестного подвига и заслуг Христа, они считают, что вера заключается в любви к Богу и в послушании Божьим заповедям. Все это мы уже обстоятельно рассматривали в предыдущих главах.

Католики утверждают, что вера заключается в любви к Богу, и что она наделяет человека способностью поступать праведно; что человек сам является инициатором своей веры, которая, в свою очередь, способна заслужить у Бога оправдание и является неотъемлемой частью праведности христианина. Следовательно, именно таким образом, по их мнению, человек оправдывается верою.

Социниане, отрицающие, что Христос совершил полное искупление грехов человека, утверждают, что вера не состоит в принятии праведности Христовой, а является одной из добродетелей и причиной оправдания. Другими словами, они утверждают, что не то, чтобы вера посредством присущего ей достоинства сама по себе могла эффективно приводить к вечной жизни, но что посредством ее благодатного принятия происходит и принятие вечной жизни (другими словами, через принятие части принимается целое).

Арминиане считают, что Христос Своими страданиями и смертью удовлетворил все требования Божьей справедливости и, как результат этого, действие Божьей благодати простирается на все человечество; и что Бог уполномочил Христа во всем том, что касается принятия человеком спасения, поступить с ним по Своему благоволению. Поэтому Бог вместо того, чтобы требовать абсолютного послушания закону, требует веры, но вера, в их понимании, это не средство, благодаря которому человек принимает праведность Христа, но, скорее, акт послушания, благодаря которому человек оправдывается и обретает вечную жизнь.

Мы все это отрицаем и утверждаем, что вера -это не действие, исходящее от человека для получения им оправдания, а средство, благодаря которому человек принимает и присваивает себе совершенную праведность Христа (как пассивную, так и активную). Это утверждение становится очевидным при рассмотрении следующих аргументов.

Доказательство 1: Если бы человек оправдывался верою, которая являлась бы личным действием человека, то это означало бы следующее.

1) Это означало бы, что человек на самом деле оправдывается делами. Однако, мы уже обстоятельно показали несостоятельность такого утверждения, включая и то утверждение, что вера является евангельским трудом или деянием человека;