Чтение онлайн

<<О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его" (Деян. 10:43).

Поскольку оправдание одинаково для всех верующих, то оно имеет равную степень совершенства, то есть о нем нельзя сказать, как мы говорим в отношении освящения, что оно может иметь большую или меньшую степень. Бог оправдывает человека, прощает все его грехи и открывает ему полный доступ ко всем привилегиям завета, - такой человек ни в чем дополнительном уже нуждаться не будет.

Однако, поскольку вера, как средство оправдания, может быть слабее или сильнее, то точно также и уверенность в оправдании может быть различной, - тем не менее, сам акт оправдания, которое совершает Бог, от этой уверенности не зависит. Акт оправдания является законченным и совершенным действием Бога.

Это утверждение верно и в отношении состояния спасения, в котором пребывают верующие люди, а именно, в отношении того, что они уже объявлены Богом наследниками вечной жизни и детьми Божьими, примирившимися с Ним. Это также верно и в отношении грехов Божьих детей, которые они могут повторно совершать. Эти грехи также повторно покрываются Богом.

Невозможно, чтобы прощенные человеку грехи снова воспламеняли Божий гнев и навлекали на него Божье наказание. Тем не менее, Бог наказывает Своих детей за все прощенные Им грехи. Грехи Давида были прощены, но меч Божьего суда так и не отошел от его дома из-за этих грехов, Иов же, например, расплачивался за беззакония своей молодости.

В-шестых, после провозглашения мира с Богом верующие снова могут возвращаться к совершению неразумных и греховных поступков, каждый день во многих вопросах спотыкаясь и ошибаясь. Эти грехи, по природе своей, опять-таки, заслуживают наказания, как временного (то есть, здесь на земле), так и вечного. Однако, Господь Иисус, как Первосвященник и Ходатай, стоит пред престолом благодати и постоянно представляет перед Богом-Отцом доказательства действенности Своего искупления всех тех грехов, которые периодически совершаются верующими людьми. Ценою Своей жизни Он избавил верующих от Божьего гнева (Рим. 3:9-10).

Грехи, совершаемые верующими людьми - это не причина для того, чтобы они могли оказаться вне пределов состояния благодати, как если бы своими грехами они могли аннулировать ранее приобретенное ими оправдание. Нет, Бог был и остается в мире с ними во Христе Иисусе. Бог по-прежнему смотрит на них благосклонно, как на Своих любимых детей и наследников.

Оправдание, которое происходит при первом же проявлении человеком своей веры и которое после этого повторяется снова и снова - это оправдание каждый раз включает в себя и прощение грехов, то есть прощение тех грехов, которые на самом деле были совершены человеком после получения им оправдания. Это означает, что человеку прощаются те грехи, силой и действенностью которых он был обеспокоен. Таким образом, мы утверждаем, что такой человек каждый раз снова и снова фактически получает прощение своих грехов.

Однако, на самом деле грехи не могут быть прощены человеку до их фактического совершения. Мы не можем говорить о том, чего нет на самом деле; то преступление, которое не совершалось, прощению не подлежит. Благочестивые люди понимают это, когда осознают, что они оправданы по вере. Они верят в то, что Бог во Христе простил им все их грехи и принял их, как Своих детей и наследников, и они уверены, что их примирение с Богом будет действительным и в будущем, и что они навсегда останутся Его наследниками. Поэтому, если верующие согрешают, они уверены, что Бог всякий раз, снова и снова, прощает им их грехи. Этот аспект доктрины об оправдании в дальнейшем мы обсудим более подробно.

Глава 16. Опровержение заблуждения еврействующих христиан

В наши дни начинает заявлять о себе секта, представители которой называют себя "евреями". Они это делают потому, что кое-кто из них знает алфавит иврита, некоторые умеют читать на этом древнем языке, и, возможно, что один или двое из них кое-как начинают понимать этот язык. Поэтому они воображают, что знают этот язык достаточно хорошо, - настолько хорошо, что каждый из них лично может уже свободно проникать в суть каждого библейского слова и точно знает, как это слово нужно правильно переводить.

Ведут они себя так, как будто бы в истолковании Библии уже являются учителями, хотя знают ее не более того, что Д. Леусден говорит в своем словаре, а Д. Троммиус -. в своей симфонии. [Д. Леусден и Д. Троммиус - современные В. Бракелу авторы популярных библейских словарей и справочников (прим. ред.).] Некоторые из них - люди беспорядочные и не имеющие твердых нравственных устоев; они злоупотребляют Божьей благодатью, позволяя себе свободно блудодействовать и жить в нечестии; они злоупотребляют также понятием христианской свободы и превращают ее в предлог для того, чтобы потакать похотям своей плоти. Женщины у них имеют власть брать слово в церкви и проповедовать то, что хотят. Эти люди не могут, к счастью, принести большой вред церкви, поскольку увлекают за собой и уже увели из среды народа Божьего только, образно говоря, отбросы церкви (то есть, тех людей, которых давно уже следовало бы отлучить от нее). Они ведут эти души в ад, проповедуя им ложный мир. Их взгляды сумбурны, ибо они один раз говорят одно, в другой раз - другое. Похоже, они уже достигли высшей точки своего заблуждения и теперь заслуживают презрение всех честных христиан. Учение их, в основном, состоит из следующих утверждений.

1) Еврействующие христиане либо придерживаются взгляда о неограниченном избрании Богом всех людей, которые имеют веру в то, что Христос умер за них; либо считают, что Божье избрание ограничено и распространяется только на определенное число людей, которых Бог от вечности видит во Христе и поэтому от вечности оправдывает их.

Таким образом, Бог, по их мнению, с самого начала ничего не имеет против тех людей, которых Он избрал. При рождении им не вменяется грех Адама, развращенность их человеческого естества также не вменяется им, как грех, поскольку они уже оправданы.

2) Они либо придерживаются взгляда о неограниченном искуплении всех людей, которое Христос совершил за каждого человека, верящего, что Христос является его Спасителем; либо придерживаются взгляда об ограниченном искуплении, то есть об искуплении только тех людей, кто избран индивидуально. Они не только считают, что Христос заплатил за все их прошлые, настоящие и будущие грехи, но и полагают, что Бог с того самого момента, когда избрал их, видит их уже не иначе, как только во Христе. Поэтому отныне ничто греховное уже не присутствует в них, несмотря на то, что все, что они делают, Священное Писание называет грехом.

3) Они считают, что истинная вера заключается в том, что человек сам решает для себя то, что Христос является его Спасителем и что Христос умер за него. По их мнению, человеку не требуется подтверждать такой вывод какими-то признаками раскаяния по поводу совершенных им грехов. Более того, они предпочитают насмехаться над подобными взглядами других христиан. Они полагают, что обращение человека - это не более, чем просто вера в то, что Христос умер за его грехи.

Они придерживаются того мнения, что при освящении им вменяется праведность Христа, при этом она вменяется таким образом, что становится их собственной праведностью. Таким образом, эти люди полагают, что на них уже можно смотреть, как на людей, лично исполнивших закон, то есть, как на тех, к кому закон больше не имеет никаких претензий. Поэтому им теперь достаточно просто верить в то, что Христос умер за их вину, ибо благодаря этому они становятся полностью свободными от закона, и все, что бы они теперь ни делали, с их точки зрения, не имеет в себе никакого греха.